Automation has taken huge strides in recent times, making complex processes simpler and more accessible. Yet, many—including myself—are often unaware of the incredible tools available in the market.

I had heard of Power Apps before but always assumed creating them required deep technical expertise and heavy coding—reminiscent of the days in university when we worked with C, Visual Basic, or even assembly language. Naturally, I was hesitant to dive in.

However, when a need arose, I decided to push myself to explore Power Apps—and I was blown away by how straightforward it was to use! The process turned out to be far less daunting than I imagined, proving just how user-friendly modern automation tools have become.

The purpose of this post is twofold:

1. To share a couple of resources that I found incredibly helpful in my learning journey.
2. To create a reference point for myself, so I can revisit and refresh my knowledge in the future.

I hope these resources also benefit anyone out there looking to develop this skill. To my fellow brothers and sisters embarking on this journey, I wish you the best of luck. And to my future self, I hope this post serves as a useful reminder when it’s needed! 😊

First resource: How to work with Microsoft Lists (very easy to understand step-by-step video): 
www.youtube.com/watch?v=YcaORXKW0dg&ab_channel=JonathanEdwards
​
Second resource: A very easy tutorial about Power Apps for beginners:
https://www.youtube.com/watch?v=RAeYV84esqg&ab_channel=LeilaGharani

Thanks, enjoy the digital world!​😊

Milestones on the path to Allah SWT

A person may travel the path to Allah, Blessed and Exalted, for years, diligently seeking knowledge and attending sermons. However, when reflecting on the effects of this knowledge, he may find none! Initially active and enthusiastic, he may now experience lethargy and a sense of lost faith, overwhelmed by the distractions of the world.

The above phrase is understood to mean "begging the question". It is explained below:

Understanding "Begging the Question" Definition

"Begging the question" is a logical fallacy that occurs when an argument's conclusion is assumed in its premises. Essentially, it means that the argument relies on the conclusion being true for its premises to hold. For example:
​

• Argument: “Opium causes sleep because it has a high sedative quality.”
• Critique: This statement assumes what it’s trying to prove—namely, that opium causes sleep.

In logical terms, if we denote the claim as C, the fallacy can be represented as C → C (where the conclusion is circularly supported by itself). When multiple variables are involved, it may attempt to pass (C → P) → C as proof for P → C, which constitutes circular reasoning.
Historical ContextThe term "begging the question" derives from Aristotle's phrase (τὸ ἐξ ἀρχῆς), which translates to "to assume the initial part." Aristotle used it in discussions about dialectical proof in his work, emphasizing the need for a respondent to defend a proposition against contradictions posed by the questioner.

In the sixteenth century, the Latin term petitio principii was translated into English. It can mean "assuming the hypothesis" or "assuming the basic point." This reflects the logical nature of the fallacy, where the conclusion is embedded within the premise.
Examples of Begging the Question

"Theft is an unlawful act because if it weren't, the law wouldn't prohibit it."
Critique: This statement essentially restates the premise without providing real justification, as it equates legality with morality.

"We should not export weapons because it is wrong to provide others with tools for killing."
Critique: This argument merely rephrases the claim in a different way, hiding the conclusion within the premise.

"Allowing every person absolute freedom of speech should be regarded as beneficial for the state, because one of the things that always serves the interests of society is that each individual enjoys complete freedom to express their feelings."
Critique: Again, the conclusion is embedded within the premise, making it an unsupported assertion.

"Abortion is morally acceptable because it is kind and merciful to help another human being avoid suffering through death."
Critique: The terms "kind and merciful" are synonymous with "morally acceptable," failing to provide substantial reasoning.

Related Fallacies

• Circular Reasoning: Similar to begging the question, this fallacy occurs when an argument's conclusion is included in its premises. For instance, “If the premise is true, then the conclusion must also be true,” which doesn't provide any independent evidence.
• Complex Question Fallacy: This occurs when a question presupposes the truth of another unproven statement, like asking, “What color is the dress Mary is wearing?” when it assumes Mary is indeed wearing a dress.
• Ignoring the Question: This happens when someone strays from the main issue, failing to address the claim directly.

Contemporary Usage In modern English, "begging the question" is often misused to mean "raising the question." For example:

• “The success of the Hopewell company raises the question: Why don't other companies do the same?”
• “Spending the summer traveling around India is a wonderful idea, but it raises the question of how we can afford it?”

This contemporary use is criticized by some scholars and logicians, who believe it strays from Aristotle's original meaning.

Appeal to the Question: This fallacy occurs when the premises implicitly contain the truth of the conclusion. It can be summarized as follows:

1. Premises assume the truth of the conclusion (explicitly or implicitly).
2. Therefore, the conclusion is claimed to be true.

This is problematic because it fails to offer clear evidence; instead, it disguises the conclusion within the premises.

ان پڑھ عوام میں دعوت کا کام
تصریحات - ص ۲۴۴، ۲۴۵
 
سوال:- ۸۰ فیصد ان پڑھ لوگوں کو دعوتِ اسلامی سے کیسے روشناس کرایا جائے؟
​
جواب :- اسلام کی دعوت جب عرب میں پیش کی گئی تھی اُس وقت کی مخاطب آبادی تقریباً سو فیصد ان پڑھ تھی ۔ قریش جیسے ترقی یافتہ قبیلے کے متعلق کہا جاتا ہے کہ اس میں صرف سترہ افراد پڑھے لکھے تھے ۔ مدینے میں اس سے بھی کم لوگ تعلیم یافتہ تھے ۔ اور باقی عرب کی حالت کا اندازہ آپ ان دو بڑے شہروں کی حالت سے کہ سکتے ہیں ۔ قرآن مجید اُس ملک میں لکھ کر نہیں پھیلا یا گیا تھا ۔ بلکہ وہ لوگوں کو زبانی بتایا۔ جاتا تھا۔ صحابہ کرام اس کو سن کر ہی یاد کرتے تھے ۔ اور پھر زبانی ہی اُسے دوسروں کو  سناتے تھے ۔ اسی ذریعہ سے پور اعرب اسلام سے روشناس ہوا ۔ پس درحقیقت لوگوں کا ان پڑھ ہونا کوئی ایسی دشواری نہیں ہے جس کی وجہ سے اسلام کی تبلیغ نہ ہو سکتی ہو ۔ آغا ز اسلام میں اس دین کی تبلیغ ان پڑھ لوگوں ہی میں کی گئی تھی اور یہ محض زبانی تبلیغ و تلقین ہی تھی جس نے اُن کو اس قدر بدل دیا گیا ، ایسا زبردست انقلاب ان کے اندر برپا کر دیا گیا کہ وہ دنیا کے مصلح بن کر کھڑے ہو گئے ۔ اب آپ یہ کیوں سمجھنے لگے ہیں کہ ۸۰ فیصد اُن پڑھ آبادی میں اسلام کی دعوت نہیں  پھیلائی جا سکتی؟ آپ کے اندر ۲۰ فیصد تو پڑھے لکھے لوگ موجود ہیں ۔ وہ پڑھ کہ اسلام کو سمجھیں اور پھر باقی ۸۰ فیصد لوگوں کو زبانی تبلیغ و تلقین سے دین سمجھائیں۔ پہلے کی بہ نسبت اب یہ کام زیادہ آسان ہو گیا ہے ۔ البتہ فرق جو کچھ ہے وہ صرف یہ ہے کہ اس وقت جو شخص بھی اسلام کی تعلیمات کوسن کرایمان لاتا تھا وہ ایمان لا کر بیٹھ نہیں جاتا تھا بلکہ آگے دوسرے بندگان خدا تک ان تعلیمات کو پہنچانا اپنا فرض  سمجھنا تھا ۔ اس کی تمام حیثیتوں پر مبلغ ہونے کی حیثیت غالب آ جاتی تھی ۔ وہ ہمہ تن ایک تبلیغ بن جاتا تھا ۔ جہاں جس حالت میں بھی اُسے دوسرے لوگوں سے سابقہ پیش آتا تھا ، وہ اُن کے سامنے اللہ اور اس کے رسول کی ہدایات بیان کرنے کا کوئی موقع ہاتھ سے نہ جانے دیتا تھا ۔ وہ ہر وقت اس تلاش میں لگا رہتا تھا کہ کسی طرح اللہ کے بندوں کو جہالت کی تاریکیوں سے نکال کر علم کی روشنی میں لے لائے ۔ جتنا قرآن بھی اُسے یاد ہوتا اُسے لوگوں کو سناتا، اور اسلام کی تعلیمات  جتنی کچھ بھی اُسے معلوم ہوتیں ، اُن سے وہ لوگوں کو آگاہ کرتا تھا ۔ وہ انہیں بتاتا تھا کہ صحیح عقائد  کیا ہیں جو اسلام سکھاتا ہے اور باطل عقید ہ کیاہے اور وہ خیالات کون سے ہیں جن کی اسلام تردید کرتا ہے ۔ اچھے اعمال اور اخلاق کیا ہیں جن کی اسلام دعوت دیتا ہے، اور  وہ برائیاں کیا ہیں جن کو وہ مٹانا چاہتا ہے ۔ یہ سب باتیں جس طرح پہلے سنائی اور سمجھائی جاتی تھیں اسی طرح آج بھی سنائی اور سمجھائی جاسکتی ہیں۔ ان کے لیے نہ سُنانے والے کا پڑھا لکھا ہونا ضروری ہے نہ سننے والے کا، یہ ہر وقت بیان کی جا سکتی ہیں اور ہر شخص کی سمجھے میں آسکتی ہیں۔

حکمت مو دودی "
حکمت دعوت
حکمت یہ ہے کہ آپ جب کام کرنے اٹھیں تو اپنی تحریک کے نقطہ نظر سے جائزہ لے کر دیکھیں کہ آپ کن حالات میں کام کر رہے ہیں ۔ تحریک کے نقطہ نظرکا جائزہ لینے کا مطلب:
​

(Translated from Urdu)

Written by: Qamar Falahi in Roznama Dunya
September 28, 2024  

Dear children! Mawlana Jalaluddin Rumi (RA) was a great personality, and his sayings serve as a guiding light for us. He was asked five questions, and the answers he provided are thought-provoking. Let’s review them together:

The questioner asked: What is poison? 

Maulana Rumi answered: ​

​Anything that exceeds our needs becomes "poison," whether it is power, wealth, ego, hunger, greed, laziness, ambition, hatred, or anything else.

The questioner asked: What is fear?

Maulana Rumi answered: ​
​  
Fear is the inability to accept an unexpected situation. If we learn to embrace the unexpected, it transforms into an adventure.

The questioner asked: What is envy?  

Maulana Rumi answered: ​

Envy is the inability to acknowledge the goodness in others. If we recognize and accept others' goodness, it becomes admiration and inspiration, which motivates us to progress.

The questioner asked: What is anger?  

Maulana Rumi answered: ​

Anger is the refusal to accept something that is beyond our control. If a person learns to control it, anger is replaced by forgiveness, tolerance, and patience.

The questioner asked: What is hatred?  

Maulana Rumi answered: ​

Hatred is the inability to accept someone as they are. If we accept them unconditionally, it transforms into love.

These answers reflect the wisdom and insight of Mawlana Rumi (RA) and provide guidance for us in various aspects of life.

Maulana Syed Abul Aala Maududi

The manner in which Prophet Yusuf (AS) found an opportunity to convey his message offers us an essential lesson in the wisdom of propagation.

Two men narrate their dreams to him and, out of respect and trust, ask him to interpret them. In response, he tells them that he will indeed provide the interpretation, but first, they should understand the source of the knowledge by which he is able to interpret dreams. Using their inquiry as a segue, he introduces them to his faith.

This teaches us that if someone is truly passionate about spreading the truth and possesses wisdom, opportunities for propagation will continuously present themselves. Such a person never feels that there isn’t a chance to convey his message, as he remains vigilant for opportunities and seizes them the moment they arise.

However, there is a significant difference between the wise individual’s recognition of opportunities and the clumsy approach of an ignorant preacher, who, without regard for timing or context, tries to force his message into others' ears. Such forceful and abrasive methods often backfire, causing people to become disinterested and even repelled by the message.

From this, we can also understand the proper way to present the call to faith. Prophet Yusuf (AS) does not begin by immediately explaining the detailed principles and rules of the faith. Instead, he starts with the foundational point where the path of the people of truth diverges from that of the people of falsehood—namely, the difference between monotheism and polytheism. He then explains this distinction in such a rational manner that any person with common sense cannot help but be convinced. Particularly, the individuals he was addressing at that time would have grasped the point like an arrow hitting its target, for they were slaves, and deep within themselves, they could deeply understand whether it is better to be a slave to one master or to many masters, and whether it is preferable to serve the Master of all creation or to serve created beings.

Moreover, he does not directly tell them to abandon their religion and accept his faith. Instead, he adopts a remarkable approach, saying, "Look, how great is Allah’s favor that He has made us slaves to none but Himself, yet people do not appreciate this blessing and insist on creating other deities for themselves and worshiping them." While critiquing their beliefs, he does so in a way that is entirely rational and devoid of any trace of offense or hurtfulness.

(Tafheem-ul-Quran, Surah Yusuf, Commentary Note 43)

حضرت یوسفؑ نے جس طرح اپنی تبلیغ کے لیے موقع نکالا، اس میں ہم کو حکمتِ تبلیغ کا ایک اہم سبق ملتا ہے۔ دو آدمی اپنا خواب بیان کرتے ہیں اور اپنی عقیدت مندی کا اظہار کرتے ہوئے اس کی تعبیر پوچھتے ہیں۔ جواب میں آپ فرماتے ہیں کہ تعبیر تو میں تمھیں ضرور بتاؤں گا، مگر پہلے یہ سن لو کہ اس علم کا ماخذ کیا ہے جس کی بنا پر میں تمھیں تعبیر دیتا ہوں۔ اس طرح ان کی بات میں سے اپنی بات کہنے کا موقع نکال کر آپ ان کے سامنے اپنا دین پیش کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ اس سے یہ سبق ملتا ہے کہ فی الواقع کسی شخص کے دل میں اگر تبلیغ حق کی دھن سمائی ہوئی ہو اور وہ حکمت بھی رکھتا ہو تو مواقع پر مواقع آتے ہیں اور وہ کبھی محسوس نہیں کرتا کہ یہ موقع ہے اپنی بات کہنے کا۔ مگر وہ جسے دھن لگی ہوئی ہوتی ہے وہ موقع کی تاک میں لگا رہتا ہے اور اسے پاتے ہی اپنا کام شروع کر دیتا ہے۔ البتہ بہت فرق ہے حکیم کی موقع شناسی میں اور اس نادان مبلغ کی بھونڈی تبلیغ میں جو موقع و محل کا لحاظ کیے بغیر لوگوں کے کانوں میں زبردستی اپنی دعوت ٹھونسنے کی کوشش کرتا ہے اور پھر لیچڑپن اور جھگڑالوپن سے انھیں الٹا متنفر کر کے چھوڑتا ہے۔

اس سے یہ بھی معلوم کیا جاسکتا ہے کہ لوگوں کے سامنے دعوت دین پیش کرنے کا صحیح ڈھنگ کیا ہے۔ حضرت یوسفؑ چھوٹتے ہی دین کے تفصیلی اصول اور ضوابط پیش کرنے شروع نہیں کردیتے، بلکہ ان کے سامنے دین کے اس نقطہ آغاز کو پیش کرتے ہیں جہاں سے اہل حق کا راستہ اہل باطل کے راستے سے جدا ہوتا ہے، یعنی توحید اور شرک کا فرق۔ پھر اس فرق کو وہ ایسے معقول طریقے سے واضح کرتے ہیں کہ عقل عام رکھنے والا کوئی شخص اسے محسوس کیے بغیر نہیں رہ سکتا۔ خصوصیت کے ساتھ جو لوگ اس وقت ان کے مخاطب تھے ان کے دل و دماغ میں تو تیر کی طرح یہ بات اتر گئی ہوگی، کیوں کہ وہ نوکر پیشہ غلام تھے اور اپنے دل کی گہرائیوں میں اس بات کو خوب محسوس کر سکتے تھے کہ ایک آقا کا غلام ہونا بہتر ہے یا بہت سے آقاؤں کا، اور سارے جہاں کے آقا کی بندگی بہتر ہے یا بندوں کی بندگی۔ پھر وہ یہ بھی نہیں کہتے کہ اپنا دین چھوڑو اور میرے دین میں آجاؤ، بلکہ ایک عجیب انداز میں ان سے کہتے ہیں کہ دیکھو، اللہ کا یہ کتنا بڑا فضل ہے کہ اس نے اپنے سوا ہم کو کسی کا بندہ نہیں بنایا، مگر لوگ اس کا شکر ادا نہیں کرتے اور خواہ مخواہ خود گھڑ گھڑ کر اپنے رب بناتے اور ان کی بندگی کرتے ہیں۔ پھر وہ اپنے مخاطبوں کےدین پر تنقید بھی کرتے ہیں، مگر نہایت معقولیت کے ساتھ اور دل آزاری کے ہر شائبے کے بغیر۔

(تفہیم القرآن، سورة یوسف، حاشیہ نمبر ۴۳)

Mawlana Abul Lais Islahi Nadvi (RA)

There is a need to establish a comprehensive and multi-dimensional system of religious education and training so that every Muslim can become adequately familiar with the basic knowledge of Islam. However, basic knowledge does not merely refer to matters of faith, beliefs, and the essential rulings of prayer and fasting. Rather, it encompasses the understanding that Islam’s teachings are not limited to just beliefs and worship but also extend to ethics and worldly matters. This means that the widespread perception of a separation between religion and the worldly life needs to be eliminated and replaced with an understanding of the all-encompassing nature of Islam. Without this, neither can Muslims lead a truly Islamic life, nor can they remain safeguarded against the temptations and challenges of the modern age.

Today, the reason why many Muslims are rapidly falling prey to anti-religion or non-religious movements is that they perceive these movements as solely addressing worldly issues and believe that religion has no relevance to such matters. Consequently, their interest in religion is waning. Moreover, the current practical model of religion that is commonly observed further alienates the educated class of this era from Islam. They begin to see Islam as something irrelevant, unable to provide any perspective on the practical challenges of the time, let alone offer solutions to them.

Therefore, we need to devise a comprehensive program for this purpose.  

(From "Muslims of India after Independence")

دینی تعلیم کے وسیع پروگرام کی ضرورت
مولانا ابوللیث اصلاحی ندویؒ
دینی تعلیم وتربیت کا ایک ایسا وسیع اور ہمہ گیر نظام قائم کرنا چاہیے کہ ہر مسلمان دین کی ابتدائی معلومات سے ضروری طور سے واقف ہوسکے، لیکن ابتدائی معلومات سے مراد صرف ایمان وعقیدہ اور نماز روزہ کے ضروری مسائل ہی نہیں ہیں، بلکہ اس میں دین کا یہ علم بھی داخل ہے کہ اس کا تعلق صرف عقائد وعبادات ہی سے نہیں ہے بلکہ اخلاق اور دنیاوی معاملات سے بھی ہے۔ یعنی تفریق دین ودنیا کا جو تصور عام ہے، اس کو مٹاکر اس کی بہ جائے دین کی وسعت وہمہ گیری کا تصور عام کرنے کی ضرورت ہے، اس کے بغیر نہ صحیح معنوں میں ان کی زندگی اسلامی زندگی ہوسکتی ہے اور نہ وہ عہد حاضر کے فتنوں سے محفوظ رہ سکتے ہیں۔ آج جو مسلمان تیزی کے ساتھ لادینی تحریکات کا شکار ہوتے جارہے ہیں، اس کی اصل وجہ یہی ہے کہ ان کے نزدیک یہ تحریکات دنیاوی معاملات ومسائل کے حل سے تعلق رکھتی ہیں اور دین کو ان مسائل سے کوئی سروکار ہی نہیں ہے۔ اس لیے اس کے ساتھ ان کی دل چسپی ایسے ہی کم ہوتی جارہی ہے۔ پھر اس تصور کے مطابق ہمارا جو دینی عملی نمونہ ہر جگہ دیکھنے میں آرہا ہے وہ بہ جائے خود اس زمانے کے ذہین طبقہ کو دین سے بے رغبت کرنے والا ہے۔ وہ ایسے دین کو ایک لایعنی شے سمجھنے لگے ہیں جو زمانہ کی عملی دشواریوں میں کوئی نقطہ نظر ہی نہ رکھتا ہے چہ جائے کہ وہ ان کے حل میں کچھ معاون ثابت ہوسکے۔ اس غرض کے لیے ہمیں ایک وسیع پروگرام بنانے کی ضرورت ہے۔

مسلمانان ہند آزادی کے بعد

Almighty Allah tests Muslims through hardships and happiness. Every decision Allah makes for us, whether good or bad, serves our interests. No matter what Allah has chosen for us, we cannot change it; in the same way, we cannot attain anything Allah has not chosen. However, the great rewards go only to those who patiently follow Allah's decree.
​
A Muslim must be patient during tough times because Islam teaches that Allah never abandons true believers. During challenging times, Allah assures the true believers that He is when them and showers his blessings upon them, as mentioned in Quran:

We are please to announce that we have launched a new blog accessible from our website.

The old blog and its entries can be accessed from: 

www.australianislamiclibrary.blogspot.com.au/