اسلامی فکر میں نجات اور 'دیگر': عصری تکثیریت کی بحث

محمد حسن خلیل
مشی گن اسٹیٹ یونیورسٹی

​
(تکثیریت- Pluralism)

​اسلامی فکر میں نجات اور 'دوسرے': عصری تکثیریت کی بحثخلاصہ
حالیہ دہائیوں میں، بعض معروف مسلم اسکالرز نے انگریزی میں ایسے علمی کام تخلیق کیے ہیں جن میں اسلام کو ایک تکثیری عقیدے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، خاص طور پر ایک ایسا عقیدہ جو دیگر مذہبی روایات کی نجات بخش افادیت کی تصدیق کرتا ہے۔ اسلامی تکثیریت کے ان حامیوں کا یہ ماننا ہے کہ ایک غیر مسلم جو اسلامی وحی کو گہرائی سے سمجھتا ہے لیکن پھر بھی 'دوسرے' کے طور پر رہنے کا انتخاب کرتا ہے، نجات حاصل کر سکتا ہے اور جنت میں جگہ پا سکتا ہے۔ اگرچہ یہ اسکالرز قرآن کے مشابہ اقتباسات کا حوالہ دیتے ہیں تاکہ تکثیریت کو درست ثابت کیا جا سکے اور استثنائیت کے خلاف استدلال کیا جا سکے، لیکن ان کے طریقہ کار اور نظریاتی بنیادوں میں نمایاں فرق پایا جاتا ہے۔ ان متنوع دلائل کے باوجود، روایتی مسلم ماہرینِ الہٰیات کے درمیان ان خیالات کے زیادہ مقبول ہونے کا امکان کم ہے۔ تاہم، عصری تکثیریت کی یہ گفتگو اہم بحثوں کو جنم دیتی ہے جو نہ صرف اسلامی دانشوروں کے لیے بلکہ بین المذاہب مکالمے کے شرکاء کے لیے بھی سودمند ہیں۔
تعارف
اسلامی صحیفہ انسانی قیامت، انصاف، جنت کی عظیم شان اور جہنم کے اذیت ناک عذاب کی تفصیلات سے بھرپور ہے۔ قرآن بار بار واضح کرتا ہے کہ نبی محمدؐ کا مشن نیک لوگوں کو جنت کی بشارت دینا اور گناہگاروں کو ان کے آنے والے عذاب سے خبردار کرنا تھا۔ تاہم، اخروی زندگی پر اس زور کے باوجود، قرآنی علمیات (یعنی نجات اور عقیدے سے متعلق موضوعات) کے کچھ پہلو ابہام کا شکار ہیں۔
اسلامی تعلیمات کے مطابق انسان فطرتاً بے گناہ پیدا ہوتا ہے، لیکن وہ غلطیاں کرنے کا رجحان رکھتا ہے، اور یہ غلطیاں، جو خدا کے نزدیک گناہ کے زمرے میں آتی ہیں، برے نتائج کا سبب بن سکتی ہیں—جب تک کہ خدا انہیں معاف نہ کرے۔ خدا کی رحمت کو عموماً ان لوگوں کے لیے مخصوص انعام سمجھا جاتا ہے جو ’’توبہ کرتے ہیں، ایمان لاتے ہیں، اور عمل صالح کرتے ہیں‘‘ (قرآن 25:70)۔ اس طرح، ایمان نجات کے لیے بنیادی شرط ہے۔ لیکن یہ سوال باقی رہتا ہے: وہ غیر مسلم جو نبی محمدؐ کی نبوت کو قبول نہیں کرتے، وہ کہاں کھڑے ہوتے ہیں؟
جیسا کہ میں نے دیگر جگہوں پر وضاحت کی ہے، یہ نظریہ کہ نبی محمدؐ کے بعد پیدا ہونے والے ہر غیر مسلم پر لعنت کی جائے گی، اسلامی فکر کی تاریخ میں نسبتاً غیر مقبول رہا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کئی مسلم علما اور مفسرین نے قرآن کے ان اعلانات کو، جو ان لوگوں کے بارے میں ہیں جو نبی محمدؐ کے پیغام سے ناواقف رہے، کم از کم ’ناقابلِ رسائی افراد‘ کی نجات کی امید کے طور پر سمجھا ہے: ’’ہم کسی قوم پر عذاب نہیں بھیجتے جب تک ہم کوئی رسول نہ بھیج دیں‘‘ (قرآن 17:15)۔ اس کے مطابق، قرآنی انتباہ صرف ان لوگوں پر لاگو ہوتی ہے جن تک یہ پیغام پہنچتا ہے (قرآن 6:19)۔
اسلامی تکثیریت کے دلائل
اسلامی تکثیریت کے حامیوں کا استدلال ہے کہ قرآن اس بات کی تعلیم دیتا ہے کہ ہر قوم کو ایک نبی عطا کیا گیا۔ قرآن کے مطابق، ان انبیاء میں بائبل کی معروف شخصیات، جیسے کہ ابراہیم، موسیٰ، داؤد، اور عیسیٰ شامل ہیں، جنہیں الٰہی وحی کا ذریعہ مانا گیا۔ لیکن عام سنی اور شیعہ نقطہ نظر کے مطابق، یہ وحی شدہ صحیفے یا تو مسخ ہو چکے ہیں یا مکمل طور پر ختم ہو چکے ہیں، اور قرآن ان کی اصلاح اور تکمیل کے لیے نازل ہوا۔
اس کے برعکس، تکثیریت کے حامی اس رائے سے اختلاف کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں ایسی کوئی واضح دلیل موجود نہیں جو تمام سابقہ صحیفوں کو مکمل طور پر غیر معتبر قرار دیتی ہو۔ وہ ان آیات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو تنوع اور کثرتیت کی اجازت دیتی ہیں، جیسے کہ قرآن 5:48:
’’تم میں سے ہر ایک کے لیے ہم نے ایک قانون اور ایک راستہ مقرر کیا۔ اگر اللہ چاہتا تو تمہیں ایک امت بنا دیتا، لیکن وہ چاہتا ہے کہ تمہیں ان چیزوں میں آزمائے جو اس نے تمہیں عطا کی ہیں۔‘‘
نتیجہ
اسلامی تکثیریت پر موجودہ مباحثے مختلف نقطہ نظر پیش کرتے ہیں جو اسلامی علمیات اور دیگر مذاہب کے ساتھ تعلقات کو گہرائی سے سمجھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ اگرچہ یہ دلائل روایتی طور پر تربیت یافتہ علما میں مقبول ہونے کا امکان کم رکھتے ہیں، لیکن ان مباحثوں نے بین المذاہب مکالمے اور تعلقات کے حوالے سے اہم سوالات کو جنم دیا ہے۔ اس موضوع پر کام کرنے والے اسکالرز کی تعداد میں مسلسل اضافہ، اور ان کے خیالات کا مختلف زبانوں میں ترجمہ اور انٹرنیٹ کے ذریعے وسیع تر رسائی، اس بات کی علامت ہے کہ تکثیریت پر یہ بحث آئندہ مزید شدت اختیار کرے گی۔