Teaching and Learning of Hadith

دینی مدارس میں تدریس حدیث
(مولانا اشہد رفیق ندوی)
​
Teaching of Hadith in Islamic seminaries
Translation (with slight modifications): Muhammad Nabeel Musharraf
​

Urdu
Aap Hadith Kaise Talash karien by Molana Muhammad Gulzar
Read / Download

---

Urdu
Hum Ilm e Hadith Kaise Parhain by Muhammad Idrees
Read / Download

---

Arabic
Irshad ut Tullab Al Haqaiq
Imam Nawawi
إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق - يحيى بن شرف النووي
Download

---

Arabic
کیف ندرس علم التخریج الحدیث
دکتور حمزہ المیباری
Read / Download

The sciences of hadith enjoyed a revolutionary period in the 13th century India. This was the time when the institutions for the teaching and learning of religion were formally established  and a comprehensive system of education was established. Before this time, the learned Imams and scholars used to teach their pupils in private gatherings. The visionary mission of Shah Abdul Haq Muhadith Dahelvi and Shah Waliullah Mohadith Dahelvi (May Allah be pleased with them both and raise their ranks) of spreading the sciences of hadith in the sub-continent met reality through the system of madaris, which are one of the prime reasons we see the ilm al-hadith being studied in every city and town in the sub-continent.

Teaching of Hadith in Madaris:

Madaris have served  Ilm Al-Hadith in a distinguished manner. In the early days of the curriculum formation, the subject of Ilm Al-hadith was not a very popular subject. At that time, the curriculum was focused more on meeting the administrative work requirements. At this state, Shah Abdul Haq Mohadith Dahelvi initiated an effort to include the six famous books of hadith in the curriculum. This effort was completed a 100 years later by Shah Waliullah Mohadith Dahelvi who redesigned the Islamic studies curriculum and placed the Quran and hadith studies as a central focus of the whole course. This new curriculum included the six famous books of hadith as well as Muwatta of Imam Malik. Though Shah Waliullah's sons made a great effort to spread this system, the previously known system, known as Dars e Nizami remained widely practiced, though with slight modification and amendments. 

After the established of Dar ul Uloom Deoband in 1683, a new chapter began in the history of religious institutions. The elders of Deoband decided to include a significant percentage of the curriculum proposed by Shah Waliullah, rather than confining themselves to Dars e Nizami solely. One of their key achievements was the  inclusion of the key hadith books in the curriculum to make it more balanced. This was the first time that the six key books of hadith were formally included in an official curriculum. In addition to this, Mishkat Al Masabeeh, which was already included in the Dars e Nizami, maintained its place in the curriculum. 
​
The Nadwatul Ulema movement was created with an objection of blending and combining the beneficial traditional sciences with useful contemporary knowledge. After a detailed consideration of various factors, a revised curriculum was proposed. This curriculum also strongly emphasized the study of hadith but rather than teaching all the hadith books in one year, it was spread through the curriculum while keeping in consideration the level of knowledge of students. This spread of hadith sciences through-out the 9 years (college to university level) of education informed a very well-balanced curriculum. 

Foundations for another reformed curriculum were laid by Madrasa Al-Islah and Jamiah Al-Falah who integrated the good practices from the curricula taught at Deoband and Nadwa. One of the key features of this new system of education was research-oriented study of Quranic sciences. Other branches of knowledge were considered to be the enablers for the better understanding and interpretation of Quran. These institutions also gave the major hadith books their due status and included certain chapters from these books in the curriculum. Madrasa Al-Islah also included comprehensive study of Bulugh Al-Maram. Jamia Al-Falah, on the other hand, crafted a detailed curriculum for the students specialization in the sciences of hadith. This curriculum, in addition to the major books of hadith, covered history, compilation, Jarh wa Tadeel, Takhreej, Naqad, and other books of hadith science written by contemporary scholars. 

Jamia Salfiyyah Banaras and the institutions working under its governance are a result of sincere efforts of the Ahl Al-Hadith. Due to their strong attachment with the hadith, these institutions, in additon to the textual interpretation and explanation of the hadith, gave strong emphasis to the the history, Ulum, and Usul Al-Hadith. Like Nadwah, they also spread the study of hadith at all levels.  

Jamiah Ashrafia Mubarakpur also seems to be aligned with the Nadwah  in its coverage of the major books of hadith in the curriculum. 

Three methods of teaching hadith:

In the Madaris which follow the Dars e Nizami curriculum, Alfiyyah and Mishkat are taught in the initial levels of the Almiyyah level. In the middle two years, there is no teaching of hadith. After this, the last year is dedicated fully to the teaching of hadith which covers the Muwattah of Imam Malik along with the six major hadith collections. These books contain approximately 40,000 ahadith spread over more than 5000 pages. Students and teachers put in extensive efforts and laboriously complete this curriculum. The commonly told benefit of this approach is that the students can have an overview of the whole body of hadith from the given books. Considering their already acquired expertise in various rulings and matters discussed in the ahadith being covered, a broad overview of the texts is considered to be sufficient. 
​
Before the invention of press, the dissemination of the knowledge of hadith heavily dependant on 'reading' and the 'readers'. Teachers and students already used to be at a higher level of knowledge and understanding about the subject and accordingly did not need much further explanation about the text of ahadith. The broad coverage of text was therefore considered appropriate for that time. The curriculum described above seems to be a representative of those times and has received significant criticism in various times. 

​Maulana Zahid ur Rashidi, a famous Pakistani scholar, points out that "a significant percentage of the Dora e Hadith students is not able to grasp the topics in hadith according to the needs of present times. They skim through such a vast ocean of prophetic traditions as if a half-asleep person goes through a beautiful garden" (without being able to enjoy the beauties and bounties within the garden and not having a chance to actively observe). Mufti Taqi Uthmani, another renowned scholar, also sees opportunities for improvement in this method of teaching hadith and considers one year to be an inappropriate time-frame to cover the books of hadith in a manner they are supposed to be covered. It happens quite abundantly that the first few chapters are covered with a high degree of detail and explanation and for the rest, the time runs out and students and teachers have to rush through the remaining contents. 

The second method of teaching hadith is that of Madrasa Al-Islah which selects certain books for inclusion in the curriculum and then from within them, certain chapters are selected for study. They organize some lectures on the history and compilation of hadith. In order to cover Usul al-hadith, a brief treatise, known as Taiseer Usool Al-Hadith (author: Maulana M. Umer A. Islahi), is included in the curriculum.
​
As explained above, this school is highly attached to the study of Quran and is often criticized for a lesser attention towards hadith and their sciences. Considering the smaller percentage of the hadith studies in the overall curriculum, this great branch of religious knowledge is considered to be less represented in the curriculum at this madrasa. On the other hand, though Jamia Alfalah also gives central importance to the study of Quran, it has established a very well-balanced curriculum and which not only covers the matan of ahadith, but also its history, compilation, usul, Jarh wa tadeel, fiqh al hadith, naqad, shubhat hiwal al hadith and other science to an extent not paralleled in any other Islamic studies higher education institution. 

Nadwah tul Ulema Lakhnow, Jamiah Salafiyyah Banars, and Jamiah Ashrafiyyah Mubarakpur have one thing common in their respective curricula - they include the study of hadith at all educational levels. These institutions teach Bukhari and Muslim in full. For other books, selected portions are included, as considered appropriate. 
Among the institutions which employ this third method of teaching hadith, it is Jamiah Salafiyyah which outweighs other in terms of its emphasis on the sciences of hadith. In addition to the teaching of the matan of ahadith, they include at least one book on Usul or Ulum of hadith each year which provides overview of various aspects related to the sciences of hadith.

A suggestion for improvement:

In accordance with the above explanation, it is logical to ask if the implemented curriculum already meets the requirements, or does an opportunity for improvement exist? If we consider the priceless treasure of hadith that is available for us to dive into and explore, the numerous branches and facets that the study of hadith entails, and the recent revolutionary improvements in the methods of teaching and learning, we can confidently say that still there is a lot of room for improvement. 

Educational experts believe that each branch of knowledge doubles itself with a span of ten years. Though there is no opportunity for the matan or text of hadith sources to expand, however, the sciences associated with the hadith are very vast. Numerous new fields of knowledge have branched out of Ulum al-hadith; especially in the last few decades, significant research work has happened in this discipline. The current curriculum focuses on awareness of the text of ahadith, understanding of their meanings, and familiarity with a few key usuls (principles). Interest in keeping pace with recent research and new approaches towards the study of hadith, which is important for the seekers of sacred knowledge to be aware of, is extremely rare. 

Textual preservation and its explanation is merely one aspect in the overall study of hadith sciences. There are other aspects of the ulum al hadith which, though considered highly important, could not find their due place in the curriculum. Only that system of education can be considered as complete and effective which gives due consideration to the objectives associated with the field being studies, its importance, required level of expertise, method and the time required to achieve that level expertise, in a consultative manner. Accordingly, following needs to be considered, as a minimum, while setting up the curriculum for Ulum al-hadith:
​ 

1. ​ٰInclusion of an adequate overview of matan, grammatical aspects, and translation
2. Memorization for selected ahadith
3. The process of identification of rulings and explanation of grammatical aspects, composition and messages from the ahadith should be presented in a way that would clarify the key objectives of the teachings of the Prophet Muhammad ﷺ and let them understand Islam as a complete code of life that provides guidance for each walk of life.
4. Development of an ability to find the answers to contemporary issues in the light of the prophetic traditions
5. Inculcation and understanding of the true spirit of the Quran and Sunnah and its application in the derivation of rulings and finding of solutions in a manner that does not restrict the interpretation of prophetic traditions under the factional boundaries.
6. Discussion on the major hadith collections and the life and works of their esteemed compilers
7. Inclusion of substantial content on history, terminology, and usul of hadith (also including the study of Jarh and tadeel)
8. An overview of the efforts of orientalists, atheists, missionaries and others who try to create doubts regarding the prophetic traditions and seerah among the laymen. Students of the sacred knowledge should be equipped with the skills and knowledge to be able to effectively respond to such unethical and negatively biased efforts.

If we review the current curriculum in comparison with the learning outcomes proposed above, we see a glaringly visible need for improvement in the way the ulum of hadith are currently taught.  The discussions on curriculum review and improvements have been continuing for almost a century, but it is no where even close to delivering results. On top of that, if see anyone proposing any suggestions for improvement in line with the expansion on knowledge in the field and the perspectives of modern educational processes, such an attempt is not well-welcomed. A particular group from within the madaris responds any such efforts by presenting examples of the glorious past and esteemed scholars who remained attached with the system from then. The intentions of those who present any ideas for reforms are questioned and in the process the whole effort gets jeopardized. It has to be understood that the success in the past is not a guarantee for a successful future. 

Curriculum studies is one of the most important fields within the discipline of education. It is a fully developed field which deals with setting the curriculum in line with requirements for effective teaching and learning. It is imperative to consult with the experts in the field of education in order to ensure continued effectiveness and robustness of our educational system.  ​

تیرہویں صدی ہجری ہندستان میں علم حدیث کے باب میں انقلابی صدی کہلاتی ہے۔ کیوں کہ اسی زمانے میں باقاعدہ دینی اداروں کا قیام عمل میں آیا اور علم حدیث کی تعلیم و تدریس کا ایک مبسوط نظام برپا ہوا۔ مدارس کے قیام سے پہلے ائمہ و محدثین کے انفرادی حلقے تعلیم و تدریس کا فریضہ انجام دیتے تھے۔ شیخ عبدالحق محدث دہلوی ﴿م ۱۰۵۶ھ﴾ اور حضرت شاہ ولی اللہ محدیث دہلوی ﴿م۱۱۷۶ھ﴾ رحمہم االلہ نے امہات کتب حدیث کو ہندستان میں متعارف کرانے کی جس مبارک کوشش کاآغازکیاتھا، ان مدارس نے اس عظیم الشان مشن کو کامیابی سے ہم کنار کیا۔ آج ہرطرف علم حدیث کاجوغلغلہ سنائی دیتا ہے، یہ انھی مدارس دینیہ کا مرہون منت ہے۔


​مدارس میں تدریس حدیث

علم حدیث کے باب میں دینی مدارس کی خدمات مختلف النوع ہیں۔ مشہور بات ہے کہ نصابی تاریخ کے ابتدائی ادوار میں میں علم حدیث بہت مقبول مضمون نہ تھا۔ اس وقت زیادہ تر مضامین انتظامی ضروریات کے تحت پڑھائے جاتے تھے۔ تعلیمی نصاب کے لیے شیخ عبدالحق محدث دہلویؒ نے صحاح ستہ کو متعارف کرانے کی کوشش کی ، مگر ایک صدی بعد یہ کوشش حضرت شاہ ولی اللہ محدث دہلویؒ کے زمانے میں اس وقت بارآور ہونی شروع ہوئی، جب انھوں نے مروجہ علوم وفنون کا بے لاگ تجزیہ کرکے قومی وملی ضروریات کے تحت نیا نصاب مدون کیا،اس میں قرآن وحدیث کی تدریس کو بنیادی اہمیت دی اور مؤطا امام مالک کے ساتھ صحاح ستہ کے درس و تدریس کا سلسلہ شروع کیا۔ حضرت شاہ ولی اللہ کی نام ور اولاد نے اسے مقبول عام بنانے کے لیے بڑے جتن کیے ، مگر بعد کے ادوار میں تھوڑی بہت ترمیم کے ساتھ وہی نصاب مقبول رہا، جسے عرف عام میں‘‘درس نظامی’’ کہاجاتاہے۔

دارالعلوم دیوبند کاقیام ۱۲۸۳ھ میں عمل میں آیا۔اِس کے قیام کے ساتھ دینی مدارس کی تاریخ میں ایک نئے باب کا آغاز ہوتاہے۔ ارباب دیوبند نے تدوین نصاب کے وقت درس نظامی کی مکمل پیروی کرنے کی بہ جائے نصاب ولی اللٰہ کو بھی پیش نظر رکھا اور اس کاقابل قدر حصہ اپنے نصاب میں مدغم کیا۔ خاص طورسے علم حدیث کی امہات کتب کو شامل نصاب کرکے درس نظامی کو متوازن بنانے کی سعادت حاصل کی۔ اس نصاب کا امتیاز یہ تھا کہ اس میں پہلی بار اصول ستہ کو باقاعدہ جگہ ملی۔ اس کے علاوہ مشکوٰۃ کی تدریس کے لیے بھی گنجایش رکھی گئی، جو پہلے سے درس نظامی کا حصہ تھی۔


​تحریک ندوۃ العلمأ نصاب تعلیم میں اصلاح اور ‘‘قدیم صالح و جدید نافع’’ کے امتزاج کے لیے برپاہوئی، اس نے تعلیم وتدریس کے مختلف پہلوئوں پر غور وفکر کرکے ایک نیا نصاب مدون کیا۔ اس میں بھی امہات کتب حدیث کو متناسب جگہ دی گئی۔ البتہ تمام احادیث کو ایک ساتھ پڑھادینے کی بہ جائے طلبہ کی ضرورت و لیاقت کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس مضمون کو پورے دورانیہ تعلیم میں پھیلادیاگیاہے۔ چنانچہ ثانویہ خامسہ سے شروع ہوکر ۹برس کی مدت تعلیم میں ہر سال مادہ حدیث کو ایک لازمی مضمون قرار دیاگیا۔ اس طرح ایک متوازی نصاب وجود میں آگیا۔

مدرستہ الاصلاح اور جامعتہ الفلاح نے دیوبند اور ندوہ دونوں کے نصاب ہاے تعلیم کو چھوڑکر ایک نئے نصاب تعلیم کی بنیاد ڈالی، جس کا امتیازی وصف قرآن مجید کی محققانہ تعلیم بتایاجاتا ہے۔ اس میں دیگر علوم و فنون کو قرآن مجید کی تشریح اور معاون کے طورپر پڑھایاجاتا ہے۔ ان اداروں میں بھی امہات کتب حدیث کی تعلیم کو اہمیت دی گئی اور ہر کتاب کے کچھ منتخب ابواب کو نصاب میں شامل کیاگیا۔ مدرستہ الاصلاح میں موطا امام مالک اور جامعتہ الفلاح میں بلوغ المرام کے بالاستیعاب درس کانظم رکھاگیا۔ البتہ جامعتہ الفلاح نے اختصاص فی الحدیث کے طلبہ کے لیے ایک مبسوط نصاب مقرر کیاہے، جس میں متون امہات الکتب کے ساتھ تاریخ ، تدوین، جرح و تعدیل، تخریج، نقد اور شبہات حول الحدیث جیسے موضوعات پر معاصر مصنفین کی کتابیں شامل کی ہیں۔



​
جامعہ سلفیہ بنارس اور اس کے زیر اثر مدارس تحریک اہل حدیث کی کوششوں کا ثمرہ ہیں۔ حدیث سے خصوصی لگائو کی وجہ سے ان اداروں میں متن حدیث کی تفہیم کے ساتھ تاریخ حدیث، علوم حدیث اور اصول حدیث پر بھی خصوصی توجہ دی گئی ہے اور ندوۃ العلمائ کے طرزپر امہات کتب حدیث کو تمام مراحل میں تقسیم کرنے کے ساتھ مختلف جہات سے طلبہ کو علوم الحدیث سے روشناس کرانے کی نئی طرح ڈالی گئی ہے۔

جامعہ اشرفیہ مبارک پور کا نصاب حدیث بھی ندوۃ العلمائ کے طرز پر ہے۔ یہاں بھی امہات کتب حدیث و علوم حدیث کی مختلف مراحل میں تعلیم ہوتی ہے۔

تدریس حدیث کے تین طریقے

درس نظامی کے مطابق چلنے والے مدارس میں الفیتہ الحدیث اور مشکوٰۃ عالمیت کے ابتدائی درجات میں پڑھانے کے بعد درمیانی دوبرسوں میں حدیث کی بالکل تعلیم نہیں ہوتی۔ پھر آخری سال پوری طرح تدریس حدیث کے لیے مخصوص ہوتا ہے، جس میں صحاح ستہ کے ساتھ موطا امام مالک اور موطا امام محمد کابالاستیعاب درس ہوتاہے۔ ان کتابوں میں تقریباً چالیس ہزار احادیث ہیں، جو پانچ ہزار سے زائد صفحات پر پھیلی ہوئی ہیں۔ طلبہ و اساتذہ شب و روز مشقت کرکے یہ نصاب مکمل کرتے ہیں۔ اس نصاب اور طریقہ تدریس کی افادیت یہ بیان کی جاتی ہے کہ اس طرح طلبہ کی پورے ذخیرہ حدیث پر نظر ہوجاتی ہے۔ بنیادی مسائل و احکام سے طلبہ چوں کہ پہلے سے واقف ہوتے ہیں، اس لیے متون کا سرسری اعادہ ہی مسائل کو مستحضر کرنے کے لیے کافی ہوتاہے۔

​
پریس کی ایجاد سے پہلے تدریس حدیث کے ضمن میں قرأت و القائ کو بنیادی اہمیت حاصل تھی۔ معلم و متعلم دونوں پہلے سے پختہ علم و شعور رکھتے تھے۔ انھیں معانی ومطالب کی توضیح و تفصیل کی زیادہ ضرورت نہیں ہوتی تھی۔ ان کے لیے متون کی رواں خواندگی کافی ہوتی تھی۔ یہ نصاب شاید اسی عہد کا نمائندہ ہے۔ اس نصاب اور طریقۂ تدریس پرہرزمانے میں شدید تنقیدیں ہوئی ہیں۔ علامہ رشید رضا مصری دیوبندکا دورہ کرکے لوٹے تو اس کی خوبیوں کے اعتراف کے ساتھ دورۂ حدیث کے بارے میں فرمایا:

پاکستان کے مشہور عالم دین مولانا ابوعمار زاہد الراشدی فرماتے ہیں: ’’دورہ ٔ حدیث کے طلبہ کی غالب اکثریت موجودہ طرز پر احادیث کے مضامین کاادراک نہیں کرپاتی۔ وہ حدیث کے اتنے بڑے ذخیرہ سے یوں گزرجاتے ہیں جیسے کوئی شخص نیم خوابی کی حالت میں اونگھتے ہوئے ایک باغ سے گزرجائے۔ حلقہ دیوبند کے ایک نامور عالم مولانا تقی عثمانی بھی اس سے مطمئن نہیں ہیں۔وہ فرماتے ہیں ‘‘دورۂ حدیث کے لیے ایک سال کے مختصر وقت میں حدیث پڑھنے پڑھانے کاحق ادا نہیں ہوتا، عموماً یہ ہوتاہے کہ حدیث کے معدودے چند ابواب تحقیق و تفصیل کے ساتھ مکمل ہوپاتے ہیں کہ سال ختم ہونے لگتاہے، اس کے بعد کے حصے تکمیل نصاب کی بھاگ دوڑ کی نذر ہوجاتے ہیں۔ استاد و شاگرد آخر سال میں انتہائی بھاگ دوڑ پر مجبور ہوجاتے ہیں۔ حالانکہ صحیح بخاری کاکوئی حصہ ایسا نہیں ہے، جسے روداری میں گزاردیاجائے’’۔
 ہمارا تعلیمی نظام، ص:۵۰۱

دوسرا طریقہ تدریس مدرستہ الاصلاح کا ہے، جو امہات کتب حدیث میں چند کتابوں کا انتخاب اور ان منتخب کتابوں کے کچھ منتخب ابواب کی تدریس کانظم کرتے ہیں۔ تاریخ و تدوین کے موضوعات پر لکچرز کااہتمام ہوتا ہے اور اصول حدیث کے موضوع پر ایک بہت مختصر رسالہ تیسیراصول الحدیث مرتبہ مولانا محمد عمراسلم اصلاحی شامل نصاب ہے۔

​
جیساکہ اوپر ذکر آیااس مکتبِ فکر کاامتیازی وصف قرآن مجید سے شدت اعتنائ ہے۔ نصاب تعلیم میں اسے مرکزی اہمیت دی گئی ہے۔ احادیث کی جانب اعتنائ میں کمی کا ہمیشہ اس پر الزام عائد ہوتارہا ہے۔ حدیث کے نصاب میں انتخاب در انتخاب کی پالیسی کی وجہ سے اسے وہ جگہ نہیں مل پائی جو اس جلیل القدر علم کاحق ہے۔ جامعتہ الفلاح بلریا گنج کا اختصاص بھی قرآن مجید کی محققانہ تعلیم ہے، مگر اس نے بالخصوص فضیلت کے درجات کے لیے بہت ہی جامع و متوازن نصاب تیارکیا ہے، جس میں تدریس متون کے ساتھ حدیث کی تاریخ ، تدوین، اصول، جرح وتعدیل، فقہ الحدیث، نقد الحدیث، شبہات حول الحدیث وغیرہ پر جتنا مواد شامل کیا ہے، شاید ہی کسی دوسرے مدرسے نے شامل کیا ہو۔

ندوۃ العلمائ لکھنؤ ، جامعہ سلفیہ بنارس اور جامعہ اشرفیہ مبارک پور کے نصابات میں ایک چیز مشترک ہے، وہ یہ کہ یہ مدارس تقریباً تمام امہات کتب حدیث کی تدریس کاہر تعلیمی مرحلے میں اہتمام کرتے ہیں۔ ان اداروں میں بخاری ومسلم مکمل پڑھانے کا اہتمام ہے۔ کچھ کتابوں کازیادہ حصہ پڑھایاجاتا ہے اور کچھ کتابوں کے منتخب ابواب پر اکتفا کیاجاتا ہے۔

اس تیسرے طبقے میں علوم الحدیث پر سب سے زیادہ توجہ جامعہ سلفیہ کے نصاب میں دی گئی ہے۔ متن حدیث کے ساتھ ہر تعلیمی سال میں ان کے یہاں اصول حدیث و علوم حدیث پر بھی کوئی ایسی کتاب ضرور شامل ہے، جو تاریخ حدیث، علوم حدیث اور اصول حدیث کی مختلف جہات پر محیط ہے۔

اِصلاحی تدابیر

مروجہ نصاب تعلیم کی متذکرہ صورت حال کے پیش نظر سوال پیداہوتاہے کہ کیا یہ صورت حال بالکل اطمینان بخش ہے یا اس میں مزید بہتری لانے کی گنجایش ہے۔ اگر علم حدیث کے قیمتی ذخیرے ، اس سے متعلق علوم وفنون کی مختلف جہات ، تقاضوں اور معاصر عہد میں تدریس و طریقہ تدریس میں جو انقلابی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں، ان کی روشنی میں ان کا تجزیہ کیاجائے تو ابھی بہتری لانے کی کافی گنجایش ہے۔

​
ماہرین تعلیم کاکہناہے کہ ہر علم میں دس سال کے اندر دوگنا اضافہ ہوجاتا ہے۔ متون حدیث میں اضافے کی بظاہر کوئی گنجایش نہیں ، مگر حدیث کا علم یہیں پر ختم نہیں ہوجاتا، بل کہ اس کا دائرہ بہت وسیع ہے۔ کئی نئے علم و فن حدیث کی وجہ سے وجود میں آئے۔ پچھلی چند دہائیوں میں اس موضوع پر غیرمعمولی کام ہواہے۔ مروجہ نصاب نصاب تعلیم میں متون کی خواندگی، ان کی تفہیم وتوضیح اور کچھ اصولی مباحث کی تعلیم پر زیادہ زور ہے۔ ان تحقیقات سے واقفیت کاشوق و ولولہ خال خال ہی پایاجاتاہے۔ جب کہ علم حدیث کی تدریس کا حق ادا کرنے کے لیے ضروری ہے کہ طلبہ واساتذہ کو مدرساتی تعلیمی مرحلے میں ان سے واقفیت ہوجائے۔


​
متون کی حفاظت اور ان کا استحضار تدریس حدیث کا محض ایک پہلو ہے۔ کچھ پہلو ایسے بھی ہیں، جن کی اہمیت کے اعتراف کے باوجود نصاب تعلیم میں ان کو مناسب جگہ نہیں مل سکی۔ نصاب تعلیم وہی مکمل و مفید ماناجاتا ہے، جس میں مضمون کامقصد، افادیت، مطلوبہ مقدار، وقت اور طریقہ کار واضح طورپر متعین ہوں اور مشاورت کے ذریعے یہ امور انجام دیے گئے ہوں۔ علم حدیث کا نصاب مقرر کرتے وقت کم از کم جن باتوں کا خیال رکھنا ضروری ہے ، وہ یہ ہوسکتی ہیں:



.1
 مناسب مقدار میں متن کی خواندگی، تصحیح عبارت اور صحیح ترجمہ کی مشکل
.2
 منتخب احادیث کا حفظ
.3
مفردات ، تراکیب اور اشارات کی توضیح اور امرو نواہی کا استنباط اور اس کی تشریح اس طرز پر کی جائے گی کہ تعلیمات رسول ﷺکا مدعا واضح طورپر طلبہ کو معلوم ہوجائے، اس سے اسلام کے مکمل نظام حیات ہونے کا تصور سامنے آئے اور انسانی معاشرے کے ہرگوشے میں ان سے رہ نمائی ملے
4
عصری مسائل اور چیلنجز کاتعلیمات رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی روشنی میں شافی و مسکت جواب دینے کی مشق
.5
مسائل کے استخراج و استنباط میں قرآن و سنت کی حقیقی روح پیش نظر ہو اور جو فطری نتیجہ برآمد ہو وہی پیش کیاجائے، اس کی پوری احتیاط کی جائے کہ مسلکی تفوق ثابت کرنے کی کوشش میں روح حدیث مجروح نہ ہو
.6
امہات کتب حدیث اور ان کے عالی مرتبت مصنفین کے تعارف و امتیازات پر گفتگو
.7
علم حدیث کی تاریخ، اصطلاحات اور اصول پر خاطر خواہ مواد شامل کیاجائے، اس ضمن میں اصول جرح و تعدیل کابھرپور اہتمام ہوناچاہیے۔
.8
 حدیث کے استناد کو منکرین و مستشرقین نے مشکوک بنانے کی ناکام کوشش کی ہے، طلبہ علوم نبوت کو اس کی بھرپور آگاہی دلائی جائے۔ اس کے تدارک کی تدابیر سمجھائی جائیں۔

ان نکات کی روشنی میں مذکورہ نصاب تعلیم کاتجزیہ کیاجائے تو خود بخود محسوس ہوگاکہ تدریس حدیث کے نصاب کو مزید بہتر اور مؤثر بنانے کے لے ابھی کافی گنجایش ہے۔ نصاب تعلیم پر تقریباً ایک صدی سے گفتگو ہورہی ہے، مگر اس کے خاطر خواہ نتائج برآمد نہیں ہورہے ہیں۔ علوم وفنون میں روز افزوں اضافے اور عصری ضروریات اور تقاضوں کے پیش نظر نصاب کو مزید بہتر بنانے کے لیے اگر کسی گوشے سے مشورہ آتا ہے تو اسے درخور اعتنائ سمجھنے کی بہ جائے مدارس کا ایک مخصوص گروہ، تابناک ماضی اور برگزیدہ شخصیات کا حوالے دے کر ان مخلصین کی نیتوں پر شبہ ظاہر کرکے قیمتی تجاویز کو مشکوک بنادیتا ہے۔ حالانکہ ماضی کی فتح مندیوں کا حوالہ دے کر مستقبل کو محفوظ سمجھ لینا مثبت اور تعمیری سوچ کی غمازی نہیں کرتا۔

نصاب سازی نظام تعلیم کابنیادی عنصر ہے، جو اب ایک مستقل علم بن گیا ہے، جس میں تعلیم و تدریس کی تمام ضروریات اور تقاضوں کو مدنظر رکھ کر مضامین کی تعیین اور طریقۂ تدریس کی نشاندہی کی جاتی ہے۔ ضرورت اس بات کی ہے کہ تدوین نصاب کے وقت ان ماہرین سے بھی استفادہ کیاجائے۔ تاکہ ہمارا تعلیمی نظام مزید پختہ اور فعال بن سکے۔

---

More:

​كيف ندرس علم الحديث الشيخ الألباني
تحمیل

طريقة تدريس مادة الحديث النبوي الشريف
تحمیل​​​

ہندوستان میں تدریسِ حدیث - فنی و تاریخی نقطہَ نظرسے
ڈاوَن لوڈ